ONDERWERPEN

Extractieve industrieën (mijnbouw en koolwaterstoffen), probleem van niet-hernieuwbare natuurlijke hulpbronnen in Latijns-Amerika en de missie van de kerk

Extractieve industrieën (mijnbouw en koolwaterstoffen), probleem van niet-hernieuwbare natuurlijke hulpbronnen in Latijns-Amerika en de missie van de kerk


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Department of Justice and Solidarity of the Latin American Episcopal Council (CELAM)

Het is bewezen dat de ontwikkeling van industriële activiteiten voor de exploratie en exploitatie van mijnbouw en koolwaterstoffen leidt tot het vrijkomen, verspreiden en afzetten van chemicaliën en afval van verschillende soorten, zoals natriumcyanide, lood, arseen, uranium, kwik en andere metalen. zwaar. Dit feit, toegevoegd aan de vernietiging van bodems (uitspoeling) en landschappen - die voor sommige inheemse gemeenschappen als heilig worden beschouwd - schaadt de kwaliteit van leven van zowel mensen als dieren en planten aanzienlijk.


De kerk erkent het belang van winningsindustrieën en de dienst die ze kunnen bieden aan de menselijke gemeenschap, economieën en de vooruitgang van de hele samenleving.

Verwelkomt de verantwoordelijkheid van de verschillende actoren (zakenlieden, overheidsfunctionarissen, professionele ingenieurs en technici) die ernaar streven om verder te gaan dan de naleving van wettelijke normen om de fysieke integriteit van werknemers, lokale bevolking en inheemse volkeren te beschermen en voor het milieu te zorgen. De Kerk waardeert deze verantwoorde praktijken die het welzijn van mensen bevorderen op basis van wetten en democratische praktijken.

Er is vastgesteld dat er in de meeste landen van Latijns-Amerika en het Caribisch gebied een versnelde expansie plaatsvindt van de winningsindustrieën, zowel formeel als informeel, waarvan de activiteiten vaak een negatieve invloed hebben op het leven van de omringende bevolkingsgroepen. Zoals het Aparecida-document zegt: "... er is een irrationele uitbuiting die een spoor van verval en zelfs de dood achterlaat in onze regio" (DA (1) 43).

De kerk kan niet onverschillig staan ​​tegenover de zorgen, de angst en het verdriet van de mensen, vooral de armen en gekwelden (2). Om deze reden organiseerde het Department of Justice and Solidarity van de Latin American Episcopal Council (CELAM) met de steun van MISEREOR een seminarie over "Extractive Industries and the Mission of the Church" van 14 tot 16 juni 2011 in Chaclacayo, Peru . Aartsbisschoppen, bisschoppen, priesters, religieuze, sociale leiders, professionals en academici uit 17 landen in Latijns-Amerika, het Caribisch gebied, de Verenigde Staten van Amerika, Canada en Europa namen deel.

Het doel van deze bijeenkomst was om de gevolgen van extractivistische activiteiten in de sociale, politieke, economische en ecologische aspecten te analyseren en pastorale lijnen te ontwikkelen.

Het seminar had als achtergrond de bijeenkomsten in Quito (3–8 augustus 2009), Manaus (1–4 oktober 2009), Buenos Aires (20–25 augustus 2010), Rome (1–2 oktober 2010) waarin ze nadachten over verschillende dimensies die verband houden met het algemeen welzijn en de zorg voor de schepping.

We begonnen onze beschouwingen met een analyse van de werkelijkheid die werd verrijkt door een lezing van het geloof in het licht van het evangelie en de sociale leer van de kerk om de meest geschikte pastorale maatregelen te bepalen. Omdat '[...] de algemene principes van de sociale leer gewoonlijk in praktijk worden gebracht via drie fasen ... die gewoonlijk worden uitgedrukt met deze drie werkwoorden: zien, oordelen en handelen' (3).

De gewonde planeet

Samen met de groei van de winningsindustrieën wereldwijd, zagen we een verplaatsing van investeringsstromen, ingegeven door het herstel van de minerale prijzen. Er zijn nieuwe spelers op de scène zoals Brazilië, India en China die bijdragen aan de toename van de vraag. Dit heeft een aanzienlijke impact op de stijging van de metaalprijzen. Zo is er een toenemende vraag naar grondstoffen uit zowel opkomende als geïndustrialiseerde landen. Sommige van de laatstgenoemden hebben zelfs strategieën voor de middellange en lange termijn ontwikkeld om hun voorziening te garanderen, waarbij ze deze voorziening zelfs als een nationaal veiligheidsbelang hebben aangemerkt.

In het seminarie werden verschillende getuigenissen geanalyseerd over conflicten tussen bevolkingsgroepen die getroffen zijn door winningsactiviteiten, de staat en particuliere bedrijven in verschillende landen van Latijns-Amerika, getuigenissen die een weerspiegeling zijn van een ernstig sociaal en milieuprobleem.

In bepaalde gevallen wordt onverantwoordelijk gedrag van transnationale bedrijven vastgesteld omdat ze bij de ontwikkeling van hun activiteiten niet worden beheerst door internationaal erkende sociale en milieunormen, terwijl veel natiestaten onverschillig of passief blijven tegenover deze ongepaste praktijken.

Het is bewezen dat de ontwikkeling van industriële activiteiten voor de exploratie en exploitatie van mijnbouw en koolwaterstoffen leidt tot het vrijkomen, verspreiden en afzetten van chemicaliën en afval van verschillende soorten, zoals natriumcyanide, lood, arseen, uranium, kwik en andere metalen. zwaar. Het optreden en de toename van ziekten onder de bewoners van de plaats en de naburige gemeenschappen die zijn getroffen door informele mijnbouwactiviteiten en in bepaalde gevallen door formele activiteiten, worden geverifieerd. In de meeste gevallen worden werknemers en bewoners aan hun lot overgelaten.

Over het algemeen hebben winningsindustrieën die de watervoorraden niet goed beheren, invloed op het mensenrecht op water als openbaar goed, voedselproductie en landbouw. Dit veroorzaakt migratie, waardoor hele gemeenschappen 'milieuvluchtelingen' worden, slachtoffers van een informele economie en in bepaalde gevallen als gevolg van formele activiteit van neoliberale aard die sterk gebaseerd is op extractivisme en de verkoop van grondstoffen op de wereldmarkt. Dit resulteert in het uiteenvallen van de onschatbare levensprojecten van de gemeenschappen.

Tegelijkertijd is er een toenemende concentratie van eigendomsrechten en het concessionele gebruik van land in handen van transnationale bedrijven, die in veel gevallen ook een sterke sociale controle uitoefenen over grote gebieden.

Extractieve bedrijven en vooral mijnbouw zijn activiteiten die veel technologie vergen en weinig arbeidskrachten in dienst hebben. Het is waar dat er banen worden gecreëerd, maar deze zijn voor een beperkte tijd en, in veel gevallen, in situaties van onderaanneming of "diensten" die de rechten van werknemers schaden. In het geval van informele mijnbouw wordt een stijging van de sterfte door arbeidsongevallen waargenomen. Het is redelijk om te erkennen dat het aantal werknemers dat sterft als gevolg van arbeidsongevallen als gevolg van niet-naleving van veiligheidsvoorschriften in het geval van formele mijnbouw aanzienlijk is afgenomen.

De belastingbijdragen van winningsbedrijven verhogen het inkomen van de staat aanzienlijk. Maar aan de andere kant zijn er vrijstellingen of commerciële, fiscale en ecologische stabiliteitsovereenkomsten die deze bijdragen minimaliseren. In het geval van Midden-Amerika is een beleid van belastingvrijstellingen veralgemeend, waardoor de belastingverplichtingen zijn teruggebracht tot een bandbreedte van slechts 5%. Om deze reden staat in verschillende landen in de regio waarvan de bedrijven hun winst aanzienlijk hebben verhoogd als gevolg van de hoge metaalprijs, de kwestie van de belasting op mijnwinsten ter discussie.

Met bezorgdheid wordt ook opgemerkt dat informele mijnbouw in verschillende Latijns-Amerikaanse landen ernstige schade toebrengt aan de gezondheid van mensen en het milieu, en alle levenscycli waarin het plaatsvindt, opheft.

De Staten

De winningsactiviteiten worden voornamelijk uitgevoerd door particuliere transnationale bedrijven en, in het licht van hun economische macht, is er een verzwakking van de nationale staten en hun soevereiniteit, vooral op het niveau van de lokale overheid. Vaak vervullen nationale regeringen niet naar tevredenheid hun functie van het genereren en afdwingen van naleving van nationale normen voor milieubescherming, door de flexibiliteit van regelgevingskaders toe te staan ​​en juridische mazen te gebruiken ten gunste van bedrijven, in plaats van het verdedigen en beschermen van hulpbronnen. Rechten van de bevolking dat is de fundamentele verantwoordelijkheid van elke staat.

We zien een toename van corruptie en een verzwakking van zowel het bestuur als het rechtssysteem. Vaak is er een gebrek aan transparantie over de inhoud van de documenten die de relaties tussen de staat en de winningsbedrijven regelen, onder andere: concessieovereenkomsten; sociaal-milieueffectstudies; milieumonitoringsrapporten van de ondernemerschapsoefening. In veel Latijns-Amerikaanse en Caribische landen is gratis toegang tot bijgewerkte gegevens van mijnconcessies niet gegarandeerd.

Veel van de sociaal-ecologische conflicten vinden plaats omdat: "Bij beslissingen over de rijkdom aan biodiversiteit en natuur, traditionele populaties praktisch uitgesloten zijn" (Document van Aparecida, 84). En als er toch conflicten ontstaan, zijn er geen dialoogmechanismen ingesteld, waardoor sociaal protest vaak wordt gecriminaliseerd.

Bij vele gelegenheden treden de staatsveiligheidstroepen, of particuliere eenheden, de rechten van de bevolking met voeten. Soms zijn gewapende guerrillagroepen of paramilitairen betrokken bij de exploitatie van natuurlijke hulpbronnen, en in andere gevallen verhinderen ze op gewelddadige wijze winningsactiviteiten.

Van de kant van de staat wordt voorafgaand overleg vaak niet uitgeoefend met inheemse volkeren, die mogelijk getroffen zijn, hetgeen via de staat moet gebeuren zonder delegatie aan de particuliere sector, zoals vereist door IAO-conventie 169 in artikel 6.2, en de Verklaring van de Rechten van Inheemse Volkeren van de Verenigde Naties in artikel 19. In het bijzonder zijn de staten vaak inefficiënt bij het uitvoeren van de publieke taken van het beoordelen van milieueffectrapportages (MER), de goedkeuring van milieucertificeringen en het monitoren van de milieuprestaties van ondernemingen. Dit creëert contexten die bevorderlijk zijn voor corruptie en ongepaste relaties tussen overheidsfunctionarissen en de particuliere sector. Een minimum aan vrijheid, informatie en goede trouw moet ook worden gegarandeerd met het oog op het verkrijgen van de vrije en geïnformeerde toestemming van de betrokken volkeren.

Op dezelfde manier komt de naleving van de eerder genoemde IAO-conventie 169, evenals de rechten van inheemse volkeren van de Verenigde Naties, overeen met een verdieping in de andere aspecten. Evenzo wordt gewezen op het gebrek aan effectieve mechanismen om multinationale ondernemingen te waarschuwen en te straffen wanneer zij zich schuldig maken aan schendingen van nationaal en internationaal erkende garanties.

Kerk

We bevinden ons in een scenario van toenemende sociaal-ecologische conflicten op het vasteland. We maken ons zorgen over de situatie van veel pastorale agenten en sociale leiders, van verdedigers van de mensenrechten, maar ook van mensen die werken voor de bescherming van het milieu en het behoud van natuurlijke hulpbronnen die zijn bedreigd en vervolgd. Maar Jezus sterkt hen door te zeggen: “Zalig zijn zij die werken voor vrede, want zij zullen erkend worden als kinderen van God. Gezegend zijn zij die ter wille van het goede worden vervolgd, want voor hen is het Koninkrijk der hemelen. ' (Mt 5: 9-10). Onze volkeren verlangen naar een ontwikkeling die humaan, alomvattend, ondersteunend en duurzaam is (vgl. DA 474c).

Anderzijds valt de begeleiding en betrokkenheid van de Kerk bij de vormingsprocessen en bij de bewustwording van de gemeenschappen op. Hun actieve aanwezigheid naast de bevolking is doorslaggevend geweest bij het vergemakkelijken van de dialoog en het vermijden van geweld, evenals bij het oproepen van de solidariteit van het maatschappelijk middenveld op internationaal niveau en de ervaringen van allianties, zoals tussen bedrijfsvakbonden, coöperaties en andere organisaties met getroffen gemeenschappen. Het is essentieel om deze ervaringen te kennen, te documenteren en te systematiseren en lessen te trekken om een ​​effectieve interactie met winningsbedrijven en overheden te bereiken.


Borden aanmoedigen

Hoewel een neoliberaal economisch model gebaseerd op extractivisme de overhand heeft in verschillende landen, zien we met hoop de opkomst van nieuwe ontwikkelingsbenaderingen die worden geprojecteerd op alomvattende voorstellen, waarin sociale, culturele en ecologische dimensies zijn opgenomen.

De bevolking heeft diverse strategieën ontwikkeld, waaronder het opzetten van nieuwe organisaties die op het conflict hebben gereageerd, met de ontwikkeling van capaciteiten om meer kennis te verwerven en voorstellen uit te werken. Er zijn ook allianties gevormd met andere sociale sectoren om het overheidsbeleid te beïnvloeden. Er worden dus lessen getrokken in het perspectief van het construeren van alternatieve overgangsscenario's naar ongecontroleerd extractivisme.

In de geïndustrialiseerde landen met hogere inkomens ontstaan ​​belangrijke burgerbewegingen die de consumentistische levensstijl in vraag stellen en solidariteit voorstellen met de gemeenschappen en volkeren in het zuiden en het monitoren van en optreden tegen het gedrag van bedrijven en het overheidsbeleid van die landen. Er zijn ook interessante internationale certificerings- en solidariteitshandelsmechanismen ontwikkeld die consumenten in de rijkste landen helpen producten te kopen die zijn geproduceerd met zo min mogelijk vervuiling en negatieve sociaal-ecologische effecten op de ecosystemen van zuidelijke landen en op de mannen en vrouwen die daar leven.

Er zijn enkele ervaringen die laten zien dat het mogelijk is om een ​​rationele en verantwoorde winningsactiviteit te bedenken die naast landbouw bestaat, zich ontwikkelt volgens internationale normen en daarom rekening houdt met duurzaamheid, sociale inclusie, regelgeving en het maximaal verminderen van de effecten op het milieu. . Het is noodzakelijk om de normatieve, sociale, culturele en politieke kaders te kennen die deze ervaringen mogelijk hebben gemaakt om te zien in hoeverre ze repliceerbaar zijn op andere plaatsen.

De aarde, gemeenschappelijk huis en plaats van gemeenschap

Volgens het christelijk geloof is ons land Gods schepping. Daarom moeten we het met respect behandelen. Mensen, geschapen naar het beeld van God (Gen 1:26), worden geroepen om verantwoordelijke rentmeesters te zijn van de goederen van de schepping. We hebben niet het recht om de rijkdommen van de aarde te exploiteren door "op irrationele wijze de bronnen van leven te vernietigen" (DA 471). God schiep het leven in zijn grote verscheidenheid (Gen 1: 11-12.20). Ons continent Latijns-Amerika heeft een van de grootste soorten flora en fauna van de hele aarde (4). Dit is een gratis en kwetsbare erfenis "die we ontvangen om te beschermen" (DA 471).

Een wezenlijke basis voor de zorg voor de goederen van de schepping is het verbond van de Schepper met alle levende wezens (Gen 9:17). De sociale leer van de kerk benadrukt dat "een juiste opvatting van het milieu de natuur niet op een nuttige manier kan herleiden tot een object van manipulatie en uitbuiting" (5). Integendeel, de tussenkomst van de mens in de natuur moet worden beheerst door respect voor andere mensen en hun rechten en door respect voor andere levende wezens (6). Dit impliceert ook de verantwoordelijkheid dat toekomstige generaties een bewoonbaar land kunnen erven.

We bevestigen nogmaals de noodzaak om de planeet aarde te behouden als een "gemeenschappelijk huis" voor alle levende wezens. De zalige paus Johannes Paulus II waarschuwde ons voor de risico's die gepaard gaan met het beschouwen van de planeet als een bron van economische hulpbronnen: "[...] het milieu als 'hulpbron' brengt het milieu als 'thuis' in gevaar" (7). Om deze reden is het noodzakelijk om de milieukosten op lange termijn van winningsactiviteiten te evalueren, samen met andere legale activiteiten zoals veeteelt, landbouw, aquacultuur of illegale activiteiten, zoals de teelt van coca of papavers voor drugshandel.

Jezus kondigde met zijn woorden en daden aan dat God de God van het leven is. Trouw aan het evangelie vereist dat we het leven beschouwen als een geschenk van God in de hele schepping. Deze integrale en onderling afhankelijke dimensie van alles wat wordt gecreëerd, brengt de menselijke verantwoordelijkheid in gevaar.

Er is een nauw verband tussen het volgen van Jezus en de missie. De missie moet in dienst staan ​​van het leven van de volkeren van Latijns-Amerika. Dit is wat de bisschoppen benadrukken in het slotdocument van Aparecida wanneer ze zeggen: "De evangelisatiemissie kan niet los worden gezien van solidariteit met de volkeren en hun integrale promotie" (DA 545). Want “de levensomstandigheden van velen die verlaten, uitgesloten en genegeerd worden in hun ellende en pijn, zijn in tegenspraak met het project van de Vader en dagen gelovigen uit tot een grotere toewijding ten gunste van cultuur en leven. Het Koninkrijk des Levens dat Christus kwam brengen, is onverenigbaar met deze onmenselijke situaties. Als we onze ogen proberen te sluiten voor deze realiteiten, zijn we geen verdedigers van het leven van het Koninkrijk en staan ​​we op het pad van de dood. " (DA 358).

Leven volgens de Geest van Jezus roept ons op om de optie voor de armen, de voorkeursontvangers van het Koninkrijk en de eerste slachtoffers van de negatieve effecten van het huidige sociaaleconomische model en van de natuurrampen als gevolg van het mondiale klimaat opnieuw te bevestigen. verandering.

In de zoektocht naar integrale en ondersteunende ontwikkeling worden we geïnspireerd en geholpen door de spirituele ervaring van inheemse volkeren en Afro-afstammelingen die vanaf hun oorsprong deel uitmaken van "moeder aarde" en zich tot haar verhouden als de "matrix van het leven". In inheemse culturen is er een geest die de wijsheid en kracht van God in de schepping ontdekt. Dat moedigt hen aan om het ‘goede leven’ te zoeken. Toen ze deze realiteit onderkenden, keurden alle naties van de wereld in april 2009, bijeen in de Algemene Vergadering van de Verenigde Naties, unaniem een ​​resolutie goed die 24 april aanduidt als Internationale Dag van de Moeder Aarde.

Met betrekking tot de activiteiten van winningsindustrieën en het gebruik van niet-hernieuwbare natuurlijke hulpbronnen, moet het principe van de universele bestemming van de scheppingsactiva, in het bijzonder van vitale hulpbronnen zoals water, lucht en land, voor ogen worden gehouden. Dit is het fundamentele principe van de gehele ethisch-sociale orde (8).

Het huidige economische model is gebaseerd op de energiematrix van fossiele brandstoffen, op het nastreven van koste wat kost winst en een escalatie van de consumptie, schijnbaar zonder grenzen, die overexploitatie met zich meebrengt en bijgevolg de toenemende schaarste aan natuurlijke hulpbronnen geen hernieuwbare energiebronnen en opwarming van de aarde als gevolg van de uitstoot van broeikasgassen (BKG) in combinatie met de verslechtering van het fenomeen van wereldwijde klimaatverandering ... Het versnelde smelten van de polen, de tropische gletsjers in de Andes en de ontbossing van de Amazone zijn enkele symptomen, anderen, de onhoudbaarheid van het huidige economische model. Dit model bevordert ongelijkheid en individualisme en brengt het voortbestaan ​​van de planeet in gevaar. Daarmee geconfronteerd, stelt het document van de V Algemene Conferentie van het Latijns-Amerikaanse Episcopaat in Aparecida ons voor de uitdaging "een alternatief, alomvattend en ondersteunend ontwikkelingsmodel te zoeken" (DA 474c).

Een ander fundamenteel principe van de sociale leer dat de kerk leidt bij haar toewijding om integrale en duurzame ontwikkeling te bevorderen, is het principe van het algemeen welzijn. "Het algemeen welzijn verlangen en ernaar streven is een vereiste van gerechtigheid en naastenliefde." (9). Paus Benedictus XVI bevestigt dat bij het opbouwen van een rechtvaardige sociale orde de Kerk “de staat niet kan en mag vervangen. Maar het kan en mag niet aan de zijlijn blijven in de strijd voor gerechtigheid. Het moet erin worden ingebracht door middel van rationele argumentatie en het moet de spirituele krachten doen ontwaken, zonder welke gerechtigheid, die altijd ook verzaking vereist, zichzelf niet kan laten gelden of gedijen. Een rechtvaardige samenleving kan niet het werk zijn van de kerk, maar van de politiek. De kerk is echter zeer geïnteresseerd in het werken aan gerechtigheid en streeft ernaar de intelligentie en de wil open te stellen voor de eisen van het goede '(10).

Het herinnert er ook aan dat 'de Kerk een verantwoordelijkheid heeft met betrekking tot de schepping en zich verplicht voelt om deze ook in de publieke sfeer uit te oefenen, om de aarde, het water en de lucht te verdedigen, gaven van God de Schepper voor allen, en om de persoon te beschermen. menselijk ”(11). In die zin is het de moeite waard om nogmaals het grote belang te benadrukken van de zo rijke biodiversiteit op ons continent, die essentieel is voor een gezond leven op aarde. Dit feit moet worden gewaardeerd door de landen van het noorden.

Gebruik de goederen van de schepping met zorgvuldige verantwoordelijkheid (12)

Samen met andere actoren in de samenleving werkt de Kerk aan het versterken van de ethische dimensie in politiek en economie. Het wil 'de gewetensvorming in de politiek dienen en bijdragen tot de groei van de perceptie van de ware eisen van gerechtigheid en tegelijkertijd de beschikbaarheid om ernaar te handelen, zelfs als dit in tegenstelling is tot situaties van belang. persoonlijk. " (13) Een integrale, ondersteunende en duurzame ontwikkeling is niet mogelijk zonder de ethische dimensie.

Bij het vervullen van haar missie om te werken voor verzoening en eenheid, voor respect voor de waardigheid van elke persoon en voor het algemeen welzijn (cfr. LG 1), blijft de Kerk een open en transparante dialoog bevorderen tussen de verschillende actoren van de samenleving waarbij ze betrokken zijn. in sociaal-ecologische conflicten. Op deze manier wil de Kerk in elk geval helpen de escalatie van conflicten te stoppen, gewelddadige gevolgen te vermijden en een rechtvaardige en duurzame oplossing te vinden.

De Kerk roept de Staten op om een ​​politiek en wettelijk kader te creëren dat de winningsactiviteit reguleert volgens internationale sociaal-culturele en milieunormen, de rechten van de bevolking rond de deposito's beschermt en de naleving van de contracten die met het Bedrijf zijn afgesloten, garandeert.

Tegelijkertijd spoort de kerk de staat aan om, alvorens toestemming te geven voor de start van een winningsactiviteit, voorafgaand overleg en milieueffectstudies (MER) te garanderen. De wettelijke voorschriften van de meeste Latijns-Amerikaanse landen bepalen dat de milieueffectrapportage wordt uitgevoerd door de concessiebedrijven voordat het winningsproject wordt uitgevoerd, als onderdeel van de voorwaarden die tot de goedkeuring leiden. MER's zijn daarom een ​​stakeholderdocument. Om deze reden is het noodzakelijk dat de publieke functie om mer's te beoordelen onpartijdig en volgens internationaal vastgestelde wetenschappelijke criteria wordt uitgevoerd. De kerk dringt er ook bij de staat op aan om de bevolking adequaat te informeren over de resultaten van het onderzoek.

Op dezelfde manier vraagt ​​het de staat om overlegprocessen te implementeren, toe te passen en uit te voeren, waardoor de deelname van de vertegenwoordigers van inheemse volkeren en gemeenschappen die door mijnbouwprojecten worden getroffen, wordt vergemakkelijkt bij de besluitvorming over de mogelijke uitvoering van genoemde projecten.

De Kerk herinnert de staat en de mijnbouwbedrijven eraan dat "het dringend is om technologie te komen combineren met een sterke ethische dimensie" (14) en dat het noodzakelijk is om "onderzoek en de exploitatie van schone energiebronnen die het erfgoed van schepping en zijn onschadelijk voor mensen ”(15) en benadrukt dat dit politieke en economische prioriteiten moeten zijn (16).

De kerk vraagt ​​met klem dat mijnbouwbedrijven handelen met sociale en ecologische verantwoordelijkheid, de opgestelde contracten respecteren, de veiligheid en gezondheid van hun werknemers waarborgen en hen een eerlijke vergoeding geven. De staat heeft de fundamentele taak om na te gaan of dit het geval is, een functie die onpartijdig, technisch nauwgezet en transparant moet worden vervuld.

Hij voelt ook de plicht om onder zakenlieden een ethiek te bevorderen die is gebaseerd op de principes van de sociale leer van de kerk.

Met betrekking tot de voorafgaande raadpleging bevestigt de kerk haar toewijding om bij te dragen tot de verspreiding van alle brede, meervoudige en objectieve informatie over de complexe kwestie van winningsindustrieën, evenals de voordelen en risico's die dit met zich meebrengt, via haar netwerk van radio's. En andere middelen van communicatie. Hiermee wil de kerk bijdragen zodat de bevolking kan worden geïnformeerd en een geïnformeerde en kritische beslissing kan nemen, door alternatieve voorstellen te ontwikkelen om hun rechten te verdedigen door middel van argumentatie en dialoog.

De Kerk verbindt zich ertoe haar "inspanningen te leveren voor de afkondiging van openbaar beleid en burgerparticipatie die de bescherming, het behoud en het herstel van de natuur garanderen" (DA 474d). Hiervoor moeten in de pastorale zorg op een creatieve manier concrete acties worden ontworpen die een impact hebben op de staten voor de goedkeuring van sociaal en economisch beleid dat beantwoordt aan de uiteenlopende behoeften van de bevolking en leidt tot duurzame ontwikkeling ”(DA 403). Om deze reden blijft het het maatschappelijk middenveld steunen om "maatregelen vast te stellen voor monitoring en sociale controle op de toepassing van internationale milieunormen in de landen" (DA 474e).

De kerk verwelkomt de oproep van SS. Benedictus XVI zei dat een "mentaliteitsverandering nodig is [om] snel een wereldwijde levensstijl te bereiken die de alliantie tussen mens en natuur respecteert, zonder welke de menselijke familie kan verdwijnen". (17) Daartoe verbindt het zich ertoe een beslissende bijdrage te leveren aan deze mentaliteitsverandering en een consistente praktijk te ontwikkelen.

De Kerk bevestigt haar toezegging dat “als discipelen en missionarissen in dienst van het leven, wij inheemse en inheemse volkeren begeleiden bij het versterken van hun eigen identiteit en organisaties, de verdediging van het grondgebied […] en de verdediging van hun rechten. We zijn ook toegewijd aan het creëren van bewustzijn in de samenleving over de inheemse realiteit en haar waarden, via de media en andere opinieruimtes ”(DA 530).

CELAM zal zich inspannen om de dialoog met de bisschoppenconferenties van de Verenigde Staten, Canada en Europa over vraagstukken in de winningsindustrie en de missie van de kerk te bevorderen. Het zal een coördinatie bevorderen van de respectieve pastorale inspanningen die al worden verricht in de Latijns-Amerikaanse Kerk en zal de solidariteitsbanden versterken met pastorale agenten, sociale leiders en mensenrechtenverdedigers die worden bedreigd en vervolgd. Tegelijkertijd zal het de bestaande banden met de Pauselijke Raad voor Rechtvaardigheid en Vrede versterken.

Evenzo verbindt het Department of Justice and Solidarity van CELAM zich ertoe een alomvattend vervolg te geven aan het thema en de toezeggingen van het seminarie, en de reflectie over de verschillende dimensies van het onderwerp uit de Sociale Leer van de Kerk te verdiepen.

Lima, juni 2011 - Department of Justice and Solidarity of the Latin American Episcopal Council (CELAM) - INTERNATIONAAL SEMINARIE - Extractieve industrieën (mijnbouw en koolwaterstoffen), het probleem van niet-hernieuwbare natuurlijke hulpbronnen in Latijns-Amerika en de missie van de kerk, Lima, 14-16 juni 2011 - SLOTDOCUMENT

Referenties:

(1) Slotdocument van de vijfde Algemene Conferentie van het Latijns-Amerikaanse en Caribische Episcopaat (2007) in Aparecida (hierna: DA).

(2) Zie pastorale constitutie "Gaudium et spes" (GS) van Vaticanum II, 1.

(3) Encycliek "Mater et Magistra" van SS John XXIII, 236.

(4) Zie DA 83.

(5) Compendium of the Social Doctrine of the Church (hierna: CDSI), 463.

(6) Zie CDSI, 459.

(7) SS John Paul II, Toespraak tot de deelnemers aan een internationaal congres over "Milieu en gezondheid" (24 maart 1997), 2 (CDSI, 461).

(8) Zie encycliek "LaboremExercens" van SS John Paul II, 19.

(9) Encycliek "Caritas in veritate" van SS Benedictus XVI, 5.

(10) Encycliek "Deus caritas est" van SS Benedictus XVI, 28a.

(11) SS Benedictus XVI, Boodschap voor de XLIII Wereldvrededag (2010), 12.

(12) Zie DA 471.

(13) Encycliek "Deus caritas est", 28a.

(14) ZH Benedictus XVI in zijn toespraak tot de nieuwe ambassadeurs bij de Heilige Stoel op 9 juni 2011.

(15) Ibid.

(16) Zie ibid.

(17) ZH Benedictus XVI in zijn toespraak tot de nieuwe ambassadeurs bij de Heilige Stoel op 9 juni 2011.


Video: 08 11 2019 Voorzitter VES over economisch beleig regering (Juni- 2022).