ONDERWERPEN

Globaliserende wereld en stenigend kapitalisme

Globaliserende wereld en stenigend kapitalisme


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Jorge Rulli

Jarenlang hebben we gewaarschuwd dat de enorme open plekken die worden veroorzaakt door de onophoudelijke uitbreiding van de landbouwgrens, dat wil zeggen door de nieuwe uitbreidingen van transgene sojamonoculturen, onherstelbare verliezen in ecosystemen en veel lijden onder de bevolking zouden veroorzaken. Jarenlang hebben we geëist dat de noodtoestand in het bos in ons land wordt uitgeroepen, maar ze waren doof

De complexiteit van de geglobaliseerde wereld en de veranderingen die op de planeet teweeg zijn gebracht door roofzuchtig kapitalisme

Jarenlang hebben we gewaarschuwd dat de enorme open plekken die worden veroorzaakt door de onophoudelijke uitbreiding van de landbouwgrens, dat wil zeggen door de nieuwe uitbreidingen van genetisch gemodificeerde soja-monoculturen, onherstelbare verliezen in ecosystemen en veel lijden onder de bevolking zouden veroorzaken. Jarenlang hebben we geëist dat de bosnoodsituatie in ons land wordt uitgeroepen. Ze waren doof voor onze eisen in tijden van Maria Julia, ook in de tijd van de vermeende progressieve massei, tijdens de regering van het Bondgenootschap, en sindsdien hetzelfde met alle functionarissen die in functie zijn gebleven en hen hebben geïmiteerd in onverschilligheid en in luiheid. Ze waren doof voor de claim om een ​​bosnoodtoestand af te kondigen toen Argentinië nog maar twintig procent van de bossen over had en ze blijven doof worden nu we geen bossen meer hebben, omdat ze allemaal verwoest zijn en de wenkbrauwen moeilijk zijn toegang. We verwachtten in die jaren dat er hele ecosystemen zouden zijn die zouden instorten als gevolg van dit absoluut criminele beleid en helaas hadden we gelijk en we hadden de gelegenheid om het te onthouden toen de provincie Chaco in een noodtoestand kwam, eerst met de grote overstromingen en dan met de enorme en langdurige droogte. Ze lieten de ondoordringbare Chaco verdwijnen en het gevolg van deze milieumisdaad is wijdverbreide ondervoeding, honger, dakloosheid en de gordels van verschoppelingen die van het platteland en de landbouw zijn verdreven, die nu in de perifere en ellendige gebieden van de stad Resistencia wonen. Maar de provincie Chaco was niet genoeg voor hen en ze bleven dag en nacht met hun helse machines de geografie van Noord-Argentinië ontmantelen, omdat hun hebzucht onverzadigbaar is, en ze vernietigden de jungle en het landschap van het gebied van


Tartagal om zijn suikerriet- en sojavelden te vergroten en nu neemt de natuur wraak in de provincie Salta ... Omdat we het al zo vaak hebben gezegd: God vergeeft altijd, wij mensen vergeven soms, maar de natuur vergeeft nooit. actie die we ertegen plegen, levert ons meer dan genoeg op ... en wat we nu meemaken is een ineenstorting van het milieu in de provincie Salta, waar de rivieren massa's grond zonder bossen slepen en de bruggen vegen, met de wegen en met populaties. En het enige wat ze ons te vertellen hebben, is dat het nu regent op één dag wat vroeger maandenlang regende en dat ze deze klimaatveranderingen en het regenregime niet kunnen associëren met de milieurampen die ze zelf hebben toegestaan of misschien uitgelokt in de afgelopen jaren om zaken te doen met het land en met de levens van Salta. Hopelijk zal er snel een nieuwe Güemes verschijnen uit de oerwouden en uit de heuvels van Salta en die roofzuchtige oligarchie die haar tiranniseert terug in de doos stoppen, een parasitaire groep erfgenaam van dezelfde venale oligarchie die in de 19e eeuw onderhandelde met de legers van Fernando de zevende, zowel het geboorteland dat werd geboren als het leven van de geliefde Caudillo.

De diepgaande achteruitgang van het Argentijnse politieke denken komt eenvoudigweg voort uit de hardnekkige weigering om de complexiteit van de geglobaliseerde wereld te erkennen en uit de veranderingen die op de planeet teweeg zijn gebracht door roofzuchtig kapitalisme. Het herstel van de politiek zou dan alleen kunnen plaatsvinden, in het kader van de nederige aanvaarding dat we slechts een deel van de ecosystemen zijn, dat natuurlijke hulpbronnen, evenals water en land niet van ons zijn, maar eerder van onze kinderen en dat wij moeten leren om in onze politieke activiteit de kennis op te nemen die we kunnen hebben door de observatie van de natuur. Dit zou natuurlijk betekenen dat we de voortdurende en perverse praktijk van het tegenspreken van alle normen van diezelfde natuur opgeven, en accepteren dat die krankzinnige praktijken waar we nu volhardend op staan, onvermijdelijk een einde zullen maken aan het leven van de menselijke soort op de planeet.

Het vreselijke en pijnlijke is dat we deze discussie vaak, zoals tegenwoordig in Uruguay of in grote mate in ons land gebeurt, deze discussie niet langer alleen hebben met de vertegenwoordigers van de oude oligarchische of drugsgerelateerde sociale enclaves, maar met een sector die we populistisch, progressief, links of in ieder geval met een militante en vaak heroïsche geschiedenis van verzet tegen dictaturen zouden kunnen noemen en van dromen over betere werelden dan degenen die nu hun ambtsaanzet zijn, hun toespraken en huidige praktijken uiten .

Vaak heb ik bepaalde gevoelens, en in het bijzonder na de herdenking van deze laatste verjaardag van de militaire coup waarin zo velen werden witgekalkt en waarin zoveel andere betonnen gezichten spraken in de microfoons en in degenen die tegen die tijd werden aangevraagd alsof ze echt niet, ze zouden er niets mee te maken hebben gehad of ze zouden niet hun vriendelijke en waardige volgelingen van het menemisme zijn geweest ... Ik herhaal: ik heb het gevoel dat veel van de militanten van de jaren zeventig lijden aan een soort historische en sentimentele afpersing, en dat ze gevangenen zijn en caboose van het nieuwe neokoloniale beleid gebaseerd op de erkenning van identiteiten uit het verleden ... ik weet het niet ... in ieder geval is het een kwestie om over na te denken en te debatteren ...

Ja, ik geef echt om de meta-discoursen van die identiteitsherkenning die bevroren zijn in de tijd en die zelfs geen reflecties en heropnames van de geschiedenis mogelijk maken, maar integendeel, die herkenning wordt een goedkeuring, een obstakel, dat het begrip van het diachrone stroom van onze hedendaagse geschiedenis. Laten we naar de voorbeelden gaan. Dit is het geval van Barba Gutierrez in een CGT-kamer die eer betoont aan de nagedachtenis van Rucci als metallurgische leider, en beweert dat hij werd vermoord door de CIA, terwijl we allemaal weten dat hij werd vermoord door Montoneros van wie hij zelf deel uitmaakte. Maken ze ons een grapje? Nee, ze zetten het proces van degradatie van gedrag en van het politieke woord gewoon op andere manieren voort ... De moeders van Plaza de Mayo zweren dat ze nooit voet aan de universiteit van Buenos Aires zullen zetten als Alterini tot rector wordt benoemd, natuurlijk zeg niets over wat ze gaan doen als Vilella, de man van Monsanto en Agribusiness, wordt genoemd… Het is ook opvallend hoe Pelado Perdia, Vaca Narvaja en anderen erin zijn geslaagd hun sinistere verhalen uit te wissen. Ze worden niet langer herinnerd met hun uniformen en epauletten van commandanten in ballingschap, terwijl honderden van hun ondergeschikten werden afgeslacht in detentiecentra om de fictie te behouden van een oorlog die alleen paste bij de militaire dictatuur. Nee, nu nemen ze deel aan universitaire activiteiten en integreren ze zelfs tijdschriften voor politieke analyse, afgewisseld met waardige intellectuelen of vakbondsleiders die de ernstige zonde van vergeetachtigheid en ethische uitwisseling op zich nemen door hen te aanvaarden als hun gesprekspartners en collega's.

Volgens het progressieve paradigma zouden technologieën zoals instituties neutraal zijn en afhankelijk zijn van degene die ze beheert, zodat hun betekenis goed of slecht is. Dit lijkt mij tegenwoordig een dominante opvatting te zijn, ondanks de enorme mislukkingen in de geschiedenis. Zo wordt aan het volgende gedacht: Biotechnologie is goed omdat het de poging inhoudt om het leven in een laboratorium te verbeteren dat in strijd is met de natuurwetten, maar het zou veel beter zijn als we het in plaats van Monsanto te beheren, het zelf zouden regelen ... De strijdkrachten waren slecht omdat ze werden geleid door de genocide…. nu zijn ze goed omdat we ze afhandelen, laten we ze dan opnieuw bewapenen, ze hypothesen van conflicten geven of ze misschien die arbeidskrachten geven die ze nodig zouden hebben als militaire dienst voor onze werkloze jongeren ... Het agro-exportmodel was slecht met Menem, maar het is nu niet dat we het afhandelen en het stelt ons in staat te rekenen op inhouding op sojabonen…. Martín Redrado was slecht toen hij Menem's Golden Boy was, maar dat is hij niet nu hij op ons reageert en deuren voor ons opent in Washington….en op die manier tot in het oneindige ... Helaas wordt deze precaire steiger van het denken in Argentinië politiek genoemd.

Wat betekenen al deze voorbeelden? Deze voorbeelden spreken in wezen over een idee, van een conceptie van Macht die een constante zoektocht en een constante discussie om die te verkrijgen impliceert en die elke verandering in de situatie uitstelt tot een accumulatie van diezelfde Macht, totdat het zogenaamd voldoende is. . Daarom kan staatsbeleid, zoals de toegewezen rol die we hebben als land voor de productie van voer of die van het voortdurend aanvallen van Europa op internationaal niveau vanuit de belangen en standpunten van de Verenigde Staten, niet worden erkend of aangenomen, omdat het beleid van The De staat behoort toe aan een ander universum, een secundair universum aan dat van de strijd om de macht, een universum dat onderhevig is aan die constante strijd om datgene te bereiken dat politiek in Argentinië vormt ...


Tegenwoordig zijn we allemaal ontroerd door de dood van een Boliviaans gezin dat levend verbrand is door een brand in de wijk Flores en die niet kon ontsnappen omdat ze door hun werkgevers en mensenhandelaars onder tralies werden opgesloten. En dan ontdekken we met die doden dat de slavenarbeid in Argentinië en de hele pers en het politieke bedrijf er met totale hypocrisie over verontwaardigd zijn, alsof ze niet wilden begrijpen dat die vreselijke werksystemen die we Maquila noemen in Mexico of China , Ze zijn ook al lang geleden in ons land aangekomen. Opnieuw de bekrompen politieke gedachte, een gedachte die constant verrast wordt, niet alleen door de feiten van de werkelijkheid, maar ook en wat nog veel erger is, door de gevolgen die haar eigen optreden of nalaten in de regering veroorzaakt ... Eigenlijk bijna alles wat we eten , althans de groenten en tuinproducten, komen van Boliviaanse slavenarbeid, van Groot-Buenos Aires tot de bovenste Rio Negro-vallei en van de noordelijke provincies tot de kustprovincies. Het dieet van Argentijnen hangt tegenwoordig af van Boliviaanse slavenarbeid die we niet graag erkennen, omdat we moeten aannemen dat we niet langer in staat zijn om onszelf te voeden en omdat we ons er ook van bewust moeten worden dat wat we eten lijdt onder een soort productie die niet alleen impliceert lijden en verlies van alle rechten voor degenen die het doen, maar ook dat dit voedsel wordt geproduceerd met de toepassing van zulke hoeveelheden gifstoffen dat hun inname zeer ernstige risico's voor ons leven vormt.

Wij zijn een Society met drie sterk dominante economische en productiemodellen: cyanurisatiemijnbouw in de hele uitlopers, transgene monoculturen in de grootste uitbreiding van landbouwgebieden en het model van dennen en eucalyptus voor pulp aan de kust. En in Misiones, en nu ook in bepaalde delen van Patagonië. Wij zijn een samenleving met een primarized economie gebaseerd op een model van agro-export van grondstoffen, granen en ruwe olie. We moeten al het ondergrondse erfgoed terugwinnen in de geest van artikel 40 van de Grondwet van 49, terugkeren naar een landbouwmodel dat bestemd is voor de interne markt, het platteland opnieuw bevolken door de steden te deconcentreren en geleidelijk de soevereiniteit en sociale rechtvaardigheid herstellen. Het is zo simpel en velen begrijpen en accepteren het al. Het heeft vele jaren geduurd om dat discours vorm te geven, maar nu is het alleen voldoende om het uit te breiden en steeds meer delen het. Onthoud dat vruchten vallen als ze rijpen en nooit eerder….

Een paar dagen geleden was iemand die ik heel erg bedank voor zijn gebaar, zo vriendelijk om mij in de stad Neuquén een brief te benaderen van pater Jorge Galli, een latere brief die in het voorjaar van 88 is ondertekend en die vanwege de nabijheid van zijn dood is het bijna een testament. Ik ontmoette Galli in het jaar drieënzestig toen ik net de Conintes-gevangenissen had verlaten en hij studeerde nog aan het Villa Devoto Seminary. En dankzij Galli ging ik op een avond met een van zijn leraren praten over de pre-revolutionaire situaties die op dat moment in ons land bestonden ... Vele jaren zijn verstreken ... Vader Galli, die iedereen kende als "de oude man" was een van de organisatorische en intellectuele auteurs van wat Loyalty werd genoemd, de grootste breuk die Montoneros aan het einde van het jaar 73 leed en die tegenwoordig praktisch niet meer wordt herinnerd, want paradoxaal genoeg lijken erfenissen in deze travestie van politiek en rechtvaardigheid zijn opgelegd door de anderen, degenen die in dat jaar 73 Rucci vermoordden en probeerden de constitutionele macht aan te vallen, en nu, meer dan dertig jaar later, in de bekende stijl van het spelen van domweg, de CIA de schuld geven van die daden ... .

Pater Galli zegt in zijn schrijven dat hij terugdenkt aan zijn jaren in de Parochie van de Arbeider Christus van de stad Pergamino en zichzelf tien jaar daarvoor, dat wil zeggen in het jaar 78, midden in de dictatuur, in zijn herinneringen heeft geplaatst: … ”Het maakt niet uit dat ze me van het militaire hoofdkwartier van San Nicolás zeggen dat ik geen jonge mensen in de kerk moet verzamelen, niet om mensen te verzamelen ... Ik werd priester om mensen te verzamelen ..., dat ik intelligent ben en dat ik mijn situatie ken ... dat ik de jongens zelf risico's zou laten nemen ... het is beter oppassen dat ze niet vrijen aan de andere kant van de muur van de kerk ... en het maakt niet uit, want als er wijn komt, komt er leven en omdat als we in God geloven, we de hoop moeten bewaren ... hoop ... en we moeten het lachen verdedigen en onze toevlucht zoeken in wat ze ons niet kunnen afnemen, dat is onze cultuur, zoals Martín Fierro in de tolderías. .. dat we ons verstoppen als de coya ... dat we het niet riskeren omdat ze ons gaan vermoorden ... dat we tijd hebben in ons voordeel ... maar als we behouden wat van ons is: cultuur, als we behouden lachen en hopen ... dat we goed moeten voetballen ... en dat ik metselaar ben en ze help met de bouw van het huis zodat ze de hoop niet verliezen ... en aan een meisje dat zwanger werd, geduld, om l We gaan doen, dat je nog een Peronist hebt gemaakt, en dat elke jongen die wordt geboren een nieuwe hoop is ... wie weet of deze zwarte jongen niet het type is om Perón te vervangen ... dat Jezus ook arm werd geboren in een kribbe ... en dat Herodes. Hij doodde alle jongens, de heilige onschuldigen, denkend dat Jezus onder hen was, maar Jezus was ondergronds gegaan en later, hoewel de machtigen hem niet wilden, moesten ze het verdragen. ... en dat, daarom, een peronist zijn geen hoop is ... en dat, na Perón in Gaspar Campos te hebben gezien, vreugde nog steeds voor ons blijft ... omdat we het tegen ons hebben gekeerd ... en als we het eens konden, ook na 18 jaar zullen we het nu ook kunnen en daarom moet je hoopvol zijn.

En nu, degenen onder ons die in leven zijn, en hier, en heel, na te zijn gestorven van angst, dood van schaamte, omdat ze niet dood waren, terwijl anderen echt stierven ... we hebben ons leven al in bruikleen en ons leven niet behoren tot ons ... en we zijn niet alleen maar levende wezens, maar we worden opgewekt ... en dat degenen die worden opgewekt andere verantwoordelijkheden hebben en meer weten over het leven dan degenen die pas in het eerste leven zijn en die hoop kennen zal niet teleurgesteld zijn ... En dat Evita zal terugkeren en we zullen weer miljoenen zijn, allemaal samen, God kan, laten we hem helpen of beter, we kunnen, God helpe ons ...

Ons eerbetoon dan aan Jorge Galli, aan zijn toewijding aan zijn broers en onze herinnering aan zijn droevige figuur als een opgestane man die God zocht in pijn en menselijke ellende. Zoals hij ooit zei in tijden van keuzemogelijkheden voor de armen in de Kerk, kon hij geen priester zijn die arbeider werd, omdat hij in werkelijkheid altijd een officiële metselaar was die priester was geworden. Moge zijn evocatie ons vergezellen op deze nieuwe zondag voor Horizonte Sur.

* Jorge Eduardo Rulli
www.grr.org.ar EDITORIAAL VAN 9 APRIL 2006 van het Horizonte Sur-programma, op zondag van 11.30 tot 12.30 uur op Radio Nacional AM - Argentinië


Video: De Geo bovenbouw vwo 5e editie Globalisering, De wereld indelen (Mei 2022).